+++ title = "Петра" slug = "petra" description = "Петра (греч. Πέτρα «скала»; набатейско-арамейское רקמו Raqmū; ивр. רֶקֶם Reqem; араб. ٱلْبَتْرَاء al-Batrāʾ) — высеченная в скале столица Набатейского царства на территории современной южной Иордании и географический центр ревизионистской гипотезы, связанной прежде всего с канадским исследователем Дэном Гибсоном, согласно которой именно Петра, а не хиджазский город, ныне называемый Меккой, была первоначальным священным городом и киблой раннего ислама. Общепринятые и бесспорные факты состоят в том, что Петра была столицей караванной торговли набатеев примерно с IV века до н. э., была аннексирована Римом в 106 году н. э. в составе провинции Аравия, сохраняла смешанное языческо-христианское население вплоть до византийского периода и пришла в упадок как крупный центр после землетрясений и смещения торговых путей поздней античности. Спорная археологическая аргументация Гибсона, развёрнутая в работах Qur'anic Geography (2011) и Let the Stones Speak (2023), прочитывает ориентацию (киблу) древнейших мечетей — которые, по его обследованию, на протяжении примерно первого века исламского строительства обращены к Петре, а не к Хиджазу — вместе с отсутствием Мекки в «Географии» Птолемея, неправильными четырёхсторонними размерами Каабы, зафиксированными аль-Азраки, и набатейско-арамейским субстратом коранического арабского как сходящиеся свидетельства того, что святилище, паломничество и Чёрный камень были перенесены на юг, в Хиджаз, лишь в конце VII — начале VIII века н. э. Эта гипотеза отвергается ведущим историком исламской астрономии Дэвидом А. Кингом и не входит в раэлианский канон; в рамках Wheel of Heaven она рассматривается как ревизионистское прочтение, которое, если оно верно, переносит географию ханифии — «религии Авраама» — в набатейскую столицу, заостряя, а не вытесняя, прочтение корпусом раннего ислама как авраамического восстановительного движения." template = "wiki-page.html" toc = true [extra] image = "https://assets.wheelofheaven.world/images/wiki/petra-nabataean-v1.webp" image_avif = "https://assets.wheelofheaven.world/images/wiki/petra-nabataean-v1.avif" image_alt = "Набатейские фасады Петры, высеченные в розово-красном песчанике каньонной скалы под низким золотистым светом." image_caption = "Петра — высеченная в скале набатейская столица в центре гипотезы об ориентации киблы." category = "Places & Locations" editorial_pass = "2026-05" entry_type = "place" claim_type = "speculative" timeline = ["pisces"] alternative_names = ["Πέτρα (греч. «скала»)", "רקמו (набатейское Raqmū)", "רֶקֶם (ивр. Reqem)", "Rekem", "Raqēmō", "ٱلْبَتْرَاء (араб. al-Batrāʾ)", "Села (библейское «скала»)", "Мать колоний", "Реквем ущелий"] [extra.infobox] type = "Высеченная в скале набатейская караванная столица; объект Всемирного наследия ЮНЕСКО; географический центр гипотезы «Петра как первоначальная Мекка»" location = "Вади-Муса, мухафаза Маан, южная Иордания; примерно в 1200 км к северу от современной Мекки" nabataean_name = "רקמו (Raqmū / Reqem), собственное название царства; «Петра» (πέτρα, «скала») — греко-римское название" flourished = "ок. IV в. до н. э. – II в. н. э. как набатейская столица; аннексирована Римом в 106 г. н. э. (провинция Аравия); пришла в упадок после землетрясений 363 г. н. э. и последующих" mainstream_status = "Столица Набатейского царства; крупный эллинистическо-римский караванный город; смешанное языческо-христианское население вплоть до византийской эпохи" hypothesis = "Аргументация Дэна Гибсона (Qur'anic Geography 2011; Let the Stones Speak 2023) о том, что Петра была первоначальным священным городом, киблой и центром паломничества раннего ислама до переноса святилища в Хиджаз" principal_evidence = "Ориентация киблы ранних мечетей в сторону Петры (1 – ок. 100 г. х.); отсутствие Мекки в «Географии» Птолемея; неправильные размеры Каабы у аль-Азраки; набатейско-арамейский субстрат коранического арабского" principal_critic = "Дэвид А. Кинг — ориентация киблы отражает негеографическое «священное направление» (народно-астрономическое) к Каабе, а не нацеливание на Петру" framework_reading = "Рассматривается, но не принимается: если верна, переносит географию ханифии (религии Авраама) в набатейскую столицу; сходится с прочтением корпусом раннего ислама как авраамического восстановительного движения в Эпоху Рыб" distinguished_from = "Хиджазская Мекка магистральной исламской традиции; максималистский ревизионизм «Хагаризма» Крона и Кука; народно-астрономическая модель киблы Кинга" +++ **Петра** (греч. Πέτρα *Pétra*, «скала»; набатейско-арамейское רקמו *Raqmū*; ивр. רֶקֶם *Reqem*; араб. ٱلْبَتْرَاء *al-Batrāʾ*) — высеченная в скале столица царства **набатеев** на территории современной южной Иордании. В рамках Wheel of Heaven она рассматривается в двух различных регистрах, которые необходимо удерживать раздельно. Первый — это общепринятый и бесспорный город: эллинистическо-римская караванная столица набатеев, аннексированная Римом в 106 г. н. э., оставленная как крупный центр в поздней античности и вновь открытая для европейской науки Иоганном Людвигом Буркхардтом в 1812 году. Второй — это Петра как географический центр **ревизионистской гипотезы**, связанной прежде всего с канадским исследователем **Дэном Гибсоном**, согласно которой именно Петра, а не хиджазский город, ныне называемый **Меккой**, была первоначальным священным городом, *киблой* (направлением молитвы) и центром паломничества раннего ислама. Эти два регистра несут весьма различный эпистемический вес, и данная статья отмечает эту границу на всём своём протяжении. Материал о набатейском городе имеет статус `direct`: текстуально и археологически засвидетельствованный, бесспорный в магистральной науке. Материал о «первоначальной Мекке» имеет статус `speculative`: спорная археологическая аргументация, которую отвергает ведущий историк исламской астрономии **Дэвид А. Кинг**, которая не входит в раэлианский канон и которую корпус рассматривает как интерпретативную гипотезу, а не принимает как факт. Общий `claim_type` статьи установлен как `speculative`, поскольку страница существует главным образом для изложения второго регистра; рамочное прочтение статьи [Мухаммад](../muhammad/), помещающее рождение Мухаммада и его первое откровение в Хиджаз, остаётся в силе наряду с ним, а не перезаписывается. ## Этимология и названия Город носил разные имена в разных языках, и сама история этого имени — одна из нитей аргументации Гибсона. ### Греческое Πέτρα и современное название Привычное название **Петра** — это греческое πέτρα (*pétra*, «скала, утёс»), описательное греко-римское обозначение высеченного в скале города в его песчаниковых ущельях. Это не то имя, которым называли себя набатейские жители, и не то имя, что сохранилось в арабских или исламских источниках. Современное всемирное употребление «Петры» восходит к периоду повторного открытия начала девятнадцатого века. Гибсон подчёркивает этот момент: отсутствие *слова* «Петра» в Коране или раннем исламском своде ничего не говорит о городе, потому что «Петра» никогда не была местным именем города. ### Набатейское רקמו Raqmū / еврейское רֶקֶם Reqem Собственное имя набатеев для их столицы, сохранившееся в надписях, было רקמו (*Raqmū*, также передаётся как *Raqēmō*), соответствующее еврейскому רֶקֶם (*Reqem*) и греческому *Rekem*, известному от Иосифа Флавия, который сообщает, что местное население называло город *Rekeme* и что носивший это имя эпонимический набатейский персонаж был там похоронен. Евсевий и традиция карты из Мадабы также сохраняют *Rekem* / *Reqem* как туземное название. Гибсон связывает это имя с кораническим *al-Raqīm* (Коран 18:9, в отрывке о людях пещеры), одной из нескольких предложенных текстуальных опор для раннеисламской памяти о городе. ### Библейская Села Еврейская Библия упоминает эдомитянскую скальную твердыню как סֶלַע (*Selaʿ*, «скала» — 4 Царств 14:7; Исаия 16:1), которую многие учёные традиционно отождествляют с областью Петры. *Selaʿ* и греческое *Pétra* — прямые переводные эквиваленты («скала»), и это отождествление помещает укреплённый скальный город в этой области за столетия до расцвета набатеев. ### «Мать колоний» Среди титулов, засвидетельствованных для Петры в римский период — сохранившихся в петрских папирусах и надписях в форме *Mētrokōlonía* / «Мать колоний» (греческий почётный титул типа μητρόπολις) — есть один, который Гибсон прочитывает как родственный кораническому эпитету. Коран 6:92 и 42:7 описывают город-святилище как أُمّ ٱلْقُرَىٰ (*Umm al-Qurā*, «Мать поселений / Мать городов»). Аргумент состоит в том, что титул «Мать колоний» и кораническая «Мать поселений» — это один и тот же почётный титул, прилагаемый к одному и тому же городу, и что естественный смысл титула — метрополия, основавшая дочерние колонии — подходит набатейской торговой столице лучше, чем Хиджазу. Это прочтение от `inferred` до `speculative`, а не устоявшееся отождествление. ## Набатейский город (магистральное изложение) Петра была столицей **Набатейского царства** — арабского народа, который примерно с IV века до н. э. контролировал караванные пути благовоний и пряностей между южной Аравией, Левантом и Средиземноморьем. Набатеи высекали монументальные фасады гробниц, храмы и гидравлическую систему плотин, цистерн и каналов в песчанике Вади-Мусы, создавая высеченную в скале архитектуру — Эль-Хазне («Сокровищницу»), Монастырь (эд-Дейр), Большой храм, Каср-эль-Бинт, — которой знаменит этот памятник. Они писали на курсивной форме **арамейского** языка (набатейским письмом), являющейся прямым предком арабского письма, — момент, развёрнутый в статье [Набатеи](../nabataeans/) и центральный для лингвистической нити гипотезы о Петре. Царство достигло своего расцвета при Арете IV (9 г. до н. э. – 40 г. н. э.). В 106 г. н. э. император Траян аннексировал набатейское государство как **провинцию Аравия**, причём Петра обладала статусом метрополии. Город сохранял значительное население на протяжении римского и раннего византийского периодов — [петрские папирусы](../nabataeans/), архив VI века н. э., обнаруженный в сгоревшей византийской церкви на этом месте, документируют функционирующую общину христианской эпохи — но череда землетрясений (в частности, 363 г. н. э.) и смещение торговых путей свели его к окраинному поселению задолго до исламских завоеваний. Ко времени европейского повторного открытия в 1812 году он был известен главным образом местным бедуинам. Это магистральное изложение не оспаривается. Спор касается того, какое отношение — если вообще какое-либо — Петра имела к истокам ислама. ## Гипотеза о Петре (аргументация Гибсона) Гипотезу о том, что Петра была первоначальным священным городом ислама, разработал **Дэн Гибсон** в работах *Qur'anic Geography* (2011) и, в её археологически наиболее проработанной форме, *Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam* (2023), причём последняя включает статистическую работу Уолтера Р. Шумма и Цви Гольдштейна и исторические главы Чеда Доэлла. Аргумент кумулятивен; ни одна отдельная нить не является решающей, и Гибсон представляет его как схождение независимых линий. Корпус рассматривает его именно так — как гипотезу, сила которой заключается в схождении и каждое отдельное звено которой оспоримо. ### Свидетельство киблы Несущий аргумент — археологический. Гибсон обследовал ориентацию древнейших датируемых мечетей — направление, в котором обращены их стены с *киблой* — и сообщает, что на протяжении примерно первого века исламского строительства значительная их часть не обращена к хиджазской Мекке. В его классификации ранние мечети распадаются на группы, которые он обозначает как **обращённые к Петре**, **промежуточные** (обращённые к точке между Петрой и Меккой), **параллельные** (ориентированные параллельно линии Петра–Мекка) и **обращённые к Мекке**, причём петрская ориентация преобладает с самого начала ислама примерно до 132 г. х., а мекканская ориентация появляется лишь позднее. Гибсон задаёт допуск в десять градусов; мечети, выходящие за пределы этой полосы для любой цели, он относит к «неизвестным», а не подгоняет их. Он прочитывает эту хронологическую закономерность как миграцию: древнейшая община молилась в сторону Петры; за этим последовал смутный «промежуточный» период (который он связывает с наместником **аль-Хаджжаджем ибн Юсуфом**, ок. 87–88 г. х.); и лишь затем закрепилась ориентация на хиджазскую Мекку. Мечеть аль-Акса в Иерусалиме предлагается как зримое сохранение этого сдвига — её стена с киблой, согласно этому прочтению, обращена к Петре, тогда как сегодня молящиеся выстраивают свои ряды для молитвы под углом к ней, в сторону Мекки. Данные о кибле были подвергнуты статистическому анализу **Уолтером Р. Шуммом и Цви Гольдштейном**, чья прошедшая рецензирование работа заключила, что при допущениях Гибсона ранние киблы мечетей согласуются с намеренным нацеливанием на Петру с точностью до нескольких градусов, причём ошибка растёт — как и ожидается — с расстоянием от цели. Статистическая нить и есть то, что перевело аргумент от анекдота к проверяемому утверждению, хотя она проверяет данные и допущения Гибсона, а не устанавливает независимо исторический вывод. ### Проблема древности Мекки Вторая нить обращается непосредственно к хиджазскому городу: если Мекка была древним святилищем, где она в доисламском своде? Гибсон и историк **Иэн Д. Моррис**, на чьё обследование вопроса он опирается, доказывают, что нет надёжного свидетельства Мекки как города древности до ислама. Часто приводимое отождествление **Макорабы** Птолемея (Μακοράβα, *География* 6.7) с Меккой представляет собой, согласно этому прочтению, цепочку допущений, а не свидетельство — Макораба не наносится на местоположение Мекки, как только исправлены систематические искажения Птолемея, и это уравнивание держится в основном на поверхностном сходстве *M-…-r-b*. Реконструкция Гибсоном аравийских координат Птолемея, использующая реки и известные места как контрольные точки, помещает Макорабу в другом месте и не находит птолемеевского города в координатах Мекки. ### Размеры Каабы Третья нить касается самой Каабы. Раннемекканский историк **аль-Азраки** (ум. ок. 837 г. н. э.) зафиксировал размеры Каабы, перестроенной при жизни Мухаммада, и четыре стороны, которые он приводит, имеют *неравную* длину — неправильный четырёхугольник, а не настоящий куб. Гибсон сообщает, что смещённый от центра алтарь, стоящий перед **Каср-эль-Бинт** в Петре, совпадает с четырьмя неправильными размерами аль-Азраки, включая его ступени, и что удаление ступеней даёт размеры, совпадающие с нынешней мекканской Каабой. Он трактует это как возможное отождествление первоначального сооружения, а не как доказанное, отмечая, что петрское сооружение не было раскопано или изучено с этой целью. ### Миграция имени и две Мекки Синтез Гибсона состоит в том, что утварь и имена святилища были физически и ономастически перенесены. По его реконструкции **Чёрный камень** был перемещён на юг во время второй гражданской войны (ок. 65–70 г. х.), чтобы уберечь его от Омейядских войск, осаждавших **Абдаллаха ибн аз-Зубайра** в священном городе — осаду Гибсон локализует в Петре, ссылаясь на залежи катапультных камней и забаррикадированные постройки, раскопанные у Большого храма, — а имя «Мекка», обряды паломничества и название колодца *Замзам* последовали за Камнем к новому основанию в Хиджазе. На некоторое время, согласно этому прочтению, существовали *две* Мекки, и позднейшие исламские географы, такие как Якут, работавшие столетия спустя, закрепили святые места на сохранившемся южном месте. Наместник аль-Хаджжадж представлен как ключевой «реформатор», закрепивший перенос и, в лингвистической нити, заново расставивший огласовки коранического текста. ## Связь с ханифией и религией Авраама Гипотеза о Петре важна для корпуса Wheel of Heaven главным образом тем, что она подразумевает относительно *содержания* раннего ислама, а не просто его координат на карте. Девятая глава Гибсона доказывает, что древнейшая община понимала себя как ищущую حَنِيفِيَّة (*Ḥanīfiyyah*) — «религию Авраама», обращение от многобожия к первозданному единобожию — и что слово *Islām* («покорность») является более поздним обозначением, во многом как «Путь» предшествовал «христианству». Рассказ Ибн Исхака о четырёх доисламских искателях ханифии, помещённый прямо в контекст священного города, паломничества и Каабы, закрепляет это прочтение. В географии Гибсона этот священный город, с его алтарём «Авраама» в центре города, и есть Петра. Это та нить, которую корпус находит наиболее порождающей, потому что прочтение [Авраама](../abraham/) в Wheel of Heaven уже трактует его как завербованную Советом фигуру, вокруг которой *реорганизуется* поредевшая родословная, и уже утверждает, что авраамическая родословная продолжает порождать «культивируемые альянсом традиции на протяжении последующих эпох». Движение, которое прямо обрамляло себя как *восстановление* религии Авраама — через линию [Агари](../abraham/)–Измаила в частности — есть, согласно прочтению корпуса, ещё один цикл этой восстановительной закономерности. См. статью [Ханифия](../hanafiyya/) для полного развития. ## В рамках Wheel of Heaven Позиция рамки в отношении гипотезы о Петре — **рассматривается, но не принимается**. Корпус не утверждает, что Петра была первоначальной Меккой; он трактует аргумент Гибсона как серьёзное ревизионистское прочтение, истинностное значение которого не установлено, и отказывается переписывать существующие канонические статьи — [Мухаммад](../muhammad/), с его хиджазским рождением и пещерой Хира, и [Авраам](../abraham/) — вокруг него. Что рамка делает, так это регистрирует *импликацию*: если Гибсон прав, география авраамического восстановления располагается в набатейской столице, и несколько черт, которые корпус уже отслеживает, обретают более резкий контекст. - **Прочтение авраамического восстановления.** Корпус прочитывает авраамический завет как восстановительную программу, а поставраамические традиции — как последовательные «культивируемые альянсом» развития. Самопонимание раннего ислама как вновь открытой религии Авраама прямо вписывается в эту закономерность, а петрский контекст — с центральным алтарём, приписываемым Аврааму и Измаилу, — придал бы этой закономерности конкретное место. - **Контекст Эпохи Рыб.** Деятельность Мухаммада приходится на раннюю-среднюю [Эпоху Рыб](../timeline/age-of-pisces/), которую корпус прочитывает как период широкой культурной трансмиссии операционного послания через цивилизационные регионы. Перенос и переформулирование традиции святилища на протяжении первого исламского века согласуются с более широкой картиной корпуса о традициях, редактируемых и закрепляемых в трансмиссии. - **Тема редакторского подавления.** Прочтение Гибсоном аль-Хаджжаджа как реформатора, изменившего киблу, заново расставившего огласовки текста и закрепившего перенос, перекликается с постоянным вниманием корпуса к редакторскому наслоению унаследованных традиций — к разрыву между порождающим событием контакта-или-восстановления и каноническим сводом, который позднее его фиксирует. - **Идолопоклонство, а не многобожие.** Петра была городом каменного культа: набатеи поклонялись своим божествам в кубических стоячих камнях (*бетилях*), и традиция [ханифии](../hanafiyya/) противопоставляет отвержение искателями «камня, который они обходили» именно этому идолопоклонству. Корпус прочитывает это противопоставление не как единобожие, побеждающее многобожие — [Элохим](../elohim/) сами суть [множественность](../plurality-of-gods/) воплощённых творцов — но как поворот от поклонения мёртвым изображениям обратно к познанию реальных творцов, которых, как говорит [раэлианский канон](../../library/the-book-which-tells-the-truth/), человечество «забыло» после послесодомского коллапса. Петрский контекст делает идолопоклонство буквальным: стоячие камни в том самом городе, где восстанавливалась религия Авраама. См. [Ханифия](../hanafiyya/) для полного развития. Рамка намеренно удерживает всё это на расстоянии вытянутой руки. Гипотеза о Петре — спорный ревизионизм; её ценность для корпуса состоит в том, что это гипотеза, которая, *если* она верна, углубляет существующее прочтение, и статья помечена как `speculative`, чтобы сохранить эту честность. ## Критический приём Главный научный оппонент — **Дэвид А. Кинг**, историк средневековой исламской астрономии, который соглашается, что ранние мечети не обращены к хиджазской Мекке в строгом географическом смысле, но отвергает объяснение Гибсона. Контрмодель Кинга состоит в том, что ранние мусульмане использовали **народно-астрономическую «священную географию»**: не располагая сферической тригонометрией, они ориентировали мечети к Каабе при помощи нематематических схем — выравнивания по восходу или заходу определённых звёзд, по сторонам света или по ветрам, связанным с самими стенами Каабы в позднейших астрономо-географических текстах. По мнению Кинга, ранние киблы отражают эти многочисленные местные схемы, а не нацеливание на Петру, и кажущаяся обращённость к Петре — артефакт метода Гибсона. Критика Кинга разворачивается в трактат объёмом с монографию; *Let the Stones Speak* Гибсона посвящает главу (а Шумм и Гольдштейн — приложение) ответу на неё, доказывая, что модель Кинга умножает схемы выравнивания до тех пор, пока не сможет подойти к любой мечети, и подразумевает, что мусульмане три столетия были не способны обратиться к собственному святилищу. За пределами обмена доводами с Кингом гипотеза располагается вне магистрального консенсуса исламоведения, который продолжает локализовать истоки ислама в Хиджазе. Она отлична от — и более конкретна, чем — максималистский источниковедческий скептицизм *Hagarism* (1977) Патриции Кроне и Майкла Кука, хотя разделяет готовность этой традиции прочитывать археологический и документальный свод против позднейших исламских литературных источников. Корпус представляет возражение Кинга его собственным голосом именно потому, что редакторские стандарты требуют, чтобы спорные утверждения удерживались вместе с приложенным к ним лучшим контраргументом. ## См. также - [Набатеи](../nabataeans/) - [Ханифия](../hanafiyya/) - [Мухаммад](../muhammad/) - [Авраам](../abraham/) / [Ибрахим](../ibrahim/) - [Мекка](../mecca/) - [Коран](../quran/) - [Эпоха Рыб](../timeline/age-of-pisces/) - [Еврейская Библия](../hebrew-bible/) - [Бытие](../genesis/) - [Элохим](../elohim/) - [Список пророков и религий](../list-of-prophets-and-religions/) ## Источники ### Основной источник гипотезы Gibson, Dan. *Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam*. CanBooks / Independent Scholars Press, 2023. ISBN 978-1-927581-21-6. При участии Уолтера Р. Шумма, Цви Гольдштейна и Чеда Доэлла. Основное изложение аргументов о кибле, древности Мекки, размерах Каабы и миграции имени. Авторы распространяют работу в виде бесплатного PDF. Gibson, Dan. *Qur'anic Geography: A Survey and Evaluation of the Geographical References in the Qur'ān with Suggested Solutions for Various Problems and Issues*. Independent Scholars Press, 2011. Gibson, Dan. *Early Islamic Qiblas: A Survey of Mosques Built Between 1 AH/622 C.E. and 263 AH/876 C.E.* Independent Scholars Press, 2017. Лежащий в основе массив данных об ориентации мечетей, также опубликованный как онлайн-инструмент Qibla Tool на nabataea.net. ### Статистическое рассмотрение Schumm, Walter R., and Zvi Goldstein. «How Accurately Could Early (622–900 C.E.) Muslims Determine the Direction of Prayers (Qibla)?» *Religions* (рецензируемое издание), и последующие статистические приложения, воспроизведённые в *Let the Stones Speak*. Заключают, что при допущениях Гибсона ранние данные о кибле статистически согласуются с намеренной ориентацией на Петру. ### Критическое рассмотрение King, David A. «From Petra back to Makka — From 'Pibla' back to Qibla». А также трактат Кинга объёмом с монографию, сравнивающий его народно-астрономическую модель «священной географии» с географической теорией киблы Гибсона. Главное научное отвержение гипотезы; доказывает, что ориентация ранних мечетей отражает нематематическое астрономическое выравнивание к Каабе, а не нацеливание на Петру. Morris, Ian D. «Mecca and Macoraba». *Al-ʿUṣūr al-Wusṭā* 26 (2018): 1–60. Обследование документальной истории, стоящей за отождествлением Макорабы и Мекки; заключает, что нет надёжного свидетельства древности Мекки в доисламском своде. ### Набатейские и первичные источники al-Azraqī, Abū al-Walīd Muḥammad ibn ʿAbd Allāh. *Akhbār Makka* («Хроники Мекки»). IX век н. э. Источник неправильных четырёхсторонних размеров Каабы. al-Ṭabarī, Muḥammad ibn Jarīr. *Tārīkh al-Rusul wa-l-Mulūk*, тт. XXI–XXIII (тома о Марванидской гражданской войне), пер. SUNY Press. Источник об осаде Ибн аз-Зубайра, аль-Хаджжадже и перестройке Каабы. Josephus, Flavius. *Jewish Antiquities* IV.7.1 (имя Rekeme для Петры). Eusebius, *Onomasticon* (Reqem). Ptolemy, *Geography* 6.7 (аравийские координаты; Макораба). ### Сравнительный ревизионистский контекст Crone, Patricia, and Michael Cook. *Hagarism: The Making of the Islamic World*. Cambridge University Press, 1977. Максималистский источниковедческий ревизионизм, от которого отграничивается более конкретный археологический аргумент Гибсона. ### Веб-ресурсы Gibson, Dan. *The Qibla Tool / Mosque Database*. . Поисковый массив данных обследованных ранних мечетей, лежащий в основе археологического аргумента. «Petra». *Wikipedia*. «Dan Gibson (writer)». *Wikipedia*.