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title = "Hanafiyya"
slug = "hanafiyya"
description = "Hanafiyya(阿拉伯語 ٱلْحَنِيفِيَّة al-Ḥanīfiyyah,源自 حَنِيف ḥanīf,意為「由偶像崇拜轉離、傾向那正直之原初崇拜者」)是古蘭經與早期伊斯蘭用以指稱亞伯拉罕純粹一神論的術語 —— 即「亞伯拉罕的宗教」(millat Ibrāhīm),早在猶太教或基督教存在之前,亞伯拉罕便屬於此宗教,而古蘭經將穆罕默德呈現為對它的復原。古蘭經稱亞伯拉罕為 ḥanīf 與 muslim,同時否認他是猶太教徒或基督徒(古蘭經 3:67),並命令穆罕默德追隨 millat Ibrāhīm ḥanīfan(古蘭經 16:123;2:135;6:161)。前伊斯蘭時期的源典,主要是伊本·伊斯哈格的傳記,保存了四位古萊什尋求者的傳統 —— 瓦拉卡·伊本·瑙法勒、烏拜杜拉·伊本·賈赫什、烏斯曼·伊本·胡韋里斯與宰德·伊本·阿姆爾 —— 他們在穆罕默德的事業之前便拒斥族人的偶像崇拜,並「各自走向四方,尋求 Hanafiyya,亞伯拉罕的宗教」。在與丹·吉布森相關聯的修正主義解讀中,Hanafiyya 是該運動最初的自稱,只是後來才被稱為伊斯蘭(「順服」),一如最早的基督徒在「基督徒」之名以前被稱為「道路」的追隨者。在 Wheel of Heaven 框架中,Hanafiyya 是文集亞伯拉罕式復原模式最清晰的個案:一場明確將自身理解為對一種失落原初宗教之尋回的一神論運動,該宗教透過夏甲—以實瑪利一系傳遞,與文集將亞伯拉罕讀作一位由議會招募、其血統持續跨越各歲差時代產生由聯盟培育之傳統的人物相一致。"
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category = "Theology & Traditions"
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type = "古蘭經與早期伊斯蘭用以指稱亞伯拉罕原初一神論的術語;早期伊斯蘭被提出的最初自稱"
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quranic_basis = "亞伯拉罕作為 ḥanīf 與 muslim,既非猶太教徒亦非基督徒(古蘭經 3:67);命令追隨 millat Ibrāhīm ḥanīfan(古蘭經 16:123、2:135、6:161、3:95、4:125)"
pre_islamic_seekers = "瓦拉卡·伊本·瑙法勒、烏拜杜拉·伊本·賈赫什、烏斯曼·伊本·胡韋里斯、宰德·伊本·阿姆爾 —— 伊本·伊斯哈格《先知傳》中,於穆罕默德之前尋求亞伯拉罕宗教的四位古萊什 ḥunafāʾ"
revisionist_claim = "吉布森:『Hanafiyya』是該運動在『伊斯蘭』(順服)之前的最初名稱;與『道路』先於『基督教』相平行"
framework_reading = "文集亞伯拉罕式復原模式最清晰的實例;一種透過夏甲—以實瑪利一系傳遞、具自覺復原意識的一神論"
distinguished_from = "以艾布·哈尼法命名的後世遜尼派法學學派(哈乃斐學派 —— 儘管共享同一詞根卻彼此無關);作為後世鞏固名稱的『伊斯蘭』;泛指的『一神論』"
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**Hanafiyya**(阿拉伯語 <span class="arabic">ٱلْحَنِيفِيَّة</span> *al-Ḥanīfiyyah*,源自 <span class="arabic">حَنِيف</span> *ḥanīf*)是古蘭經與早期伊斯蘭用以指稱**亞伯拉罕**那純粹、原初之一神論的術語 —— 即 *millat Ibrāhīm*,「亞伯拉罕的宗教」,被理解為先於猶太教與基督教二者的正直崇拜,而穆罕默德的事業則被呈現為向此崇拜的回歸。這個詞所命名的是一場*復原*:並非一次新的啟示,而是對一種被認為已失落或遭敗壞的原初宗教的尋回。正是這種復原主義的自我理解,使 Hanafiyya 成為 Wheel of Heaven 對伊斯蘭起源解讀的核心,並將其與文集更廣泛地將[亞伯拉罕](../abraham/)視為一場復原計畫之奠基人物的處理相聯繫。

開篇先作一個術語上的提醒:此處所論的 *Ḥanīfiyyah*,**並非**以法學家艾布·哈尼法(卒於公元 767 年)命名的後世遜尼派法學學派(*Ḥanafī madhhab*,哈乃斐學派)。二者共享 *ḥ-n-f* 詞根,但在歷史上彼此不同 —— 一者是前伊斯蘭與早期古蘭經中關於原初一神論的概念,另一者則是八世紀的一個法學學派。

## 詞源

這個詞源自三字母詞根 <span class="arabic">ح-ن-ف</span>(*ḥ-n-f*),其意為「傾向」或「轉離」。在古蘭經的用法中,這種傾向是正面的:由偶像崇拜*轉離*,而*轉向*那正直的、原初的崇拜。因此,*ḥanīf* 即「由虛假崇拜轉向真實崇拜之人」,而抽象名詞 *Ḥanīfiyyah* 則命名此種人的狀態或宗教。前伊斯蘭時期的阿拉伯語亦保存了該詞根一種相反或中性的含義,某些語文學家還注意到其同源的敘利亞語詞 *ḥanpā*(「異教徒、不信神者」)—— 這一明顯的褒貶倒轉本身曾被解讀為該詞經由亞蘭—基督教環境傳遞的證據,此點觸及[納巴泰人](../nabataeans/)條目的語言論證。

在古蘭經中,這個詞既作為對亞伯拉罕的描述,也作為效法他的命令而出現。複數形 <span class="arabic">حُنَفَاء</span>(*ḥunafāʾ*)則泛指那些正直的一神論者(古蘭經 22:31;98:5)。

## 在古蘭經中

古蘭經將 Hanafiyya 發展為其宣稱與亞伯拉罕一脈相承之主張的神學核心。核心經文是**古蘭經 3:67**:

> 「亞伯拉罕既不是猶太教徒,也不是基督徒,而是一位正直者(*ḥanīf*)、一位 *muslim*(順服者),他也不屬於那些拜偶像的人。」

這節經文施行了一個特定的論證步驟:它將亞伯拉罕宣稱為*先於*那些各自援引他的後世傳統,並將他歸於一種宗教 —— Hanafiyya —— 比它們之間的爭執更為古老。古蘭經反覆命令人們堅守這一亞伯拉罕的宗教:

- **古蘭經 16:123** —— 「其後我啟示你:當追隨亞伯拉罕 —— 那位正直者 —— 的宗教(*millat Ibrāhīm ḥanīfan*),他也不屬於那些拜偶像的人。」
- **古蘭經 2:135** —— 「他們說:你們應當做猶太教徒或基督徒,才能得到正道。你說:不然,當遵循亞伯拉罕 —— 那位正直者 —— 的宗教(*millat Ibrāhīma ḥanīfan*)。」
- **古蘭經 6:161** —— 「你說:我的主已引導我走上一條正直的道路 —— 一種正直的宗教,亞伯拉罕那位正直者的宗教。」
- **古蘭經 3:95;4:125** —— 進一步呼籲追隨 *millat Ibrāhīm*,並將亞伯拉罕稱為那位身為 *ḥanīf* 的 *khalīl*(「至交」)。

因此,依古蘭經自身的說法,穆罕默德所帶來的宗教並未被呈現為一種創新,而是亞伯拉罕之 *ḥanīfiyyah* 的*復原*,以對抗文本歸咎於周遭傳統的種種敗壞。這種自我描述,是其後一切論述的文本基礎。

## 前伊斯蘭時期的尋求者(伊本·伊斯哈格)

穆罕默德最早的傳記 —— **伊本·伊斯哈格**的《先知傳》(*Sīrat Rasūl Allāh*,公元八世紀中葉,經伊本·希沙姆的修訂而存世)—— 保存了一個傳統:對 Hanafiyya 的尋求*早於*穆罕默德的事業。伊本·伊斯哈格記載,四位**古萊什**人斷定,他們的族人已敗壞了其先祖亞伯拉罕的宗教 —— 認為「他們所環繞的那塊石頭無足輕重;它既不能聽,也不能看,既不能害人,也不能助人」—— 於是決意「為你們自己尋一種宗教」,隨即「各自走向四方的土地,尋求 Hanafiyya —— 亞伯拉罕的宗教」。伊本·伊斯哈格在這段文字中七次使用 *Ḥanīfiyyah* 一詞。

這四位尋求者皆被列名,其結局亦各別有所記載:

- **瓦拉卡·伊本·瑙法勒** —— 穆罕默德第一任妻子赫蒂徹的叔父;他考究基督教是否即亞伯拉罕的真宗教,皈依了基督教,並「徹底精通」了基督教經典。他在正典所載的初次啟示敘事中再度出現,正是那位確認穆罕默德先知召命的人物。
- **烏拜杜拉·伊本·賈赫什** —— 「一直尋求,直到伊斯蘭來臨」,其後又棄之而成為基督徒。
- **烏斯曼·伊本·胡韋里斯** —— 前往君士坦丁堡,在拜占庭皇帝麾下任職,並被推定已成為基督徒。
- **宰德·伊本·阿姆爾** —— 拋棄了古萊什人的宗教,「渴慕著亞伯拉罕的真宗教」而生活。他遍訪美索不達米亞與敘利亞各地的修士與拉比,在巴勒卡的高地上,從一位基督教修士那裡得到一個預言:「一位將從你自己的家鄉出現的先知,其時候……已近。他將帶著 Hanafiyya —— 亞伯拉罕的宗教 —— 被差遣而來。」宰德在此預言應驗之前便已去世。

無論這段插曲在嚴格意義上是否屬實,它都在最早的傳記層面上保存了一個觀念:伊斯蘭的起源衝動乃是對一種**失落的亞伯拉罕一神論的重新發現**,並將這一追尋置於聖城、朝覲與克爾白的背景之中。伊本·伊斯哈格的框定,正是修正主義解讀與框架解讀二者共同轉動所依的樞紐。

## 修正主義解讀:「伊斯蘭」之前的 Hanafiyya

在與**丹·吉布森**相關聯的考古—修正主義解讀中(《讓石頭說話》,2023,第九章),Hanafiyya 不僅是早期伊斯蘭的一個*主題*,更是它最初的**名稱**。吉布森主張,最早的社群將其宗教稱為 Hanafiyya —— 亞伯拉罕的宗教,由多神崇拜轉向一神論的轉折 —— 而 *Islām*(「順服」)一詞及其相應的身分 *Muslim*,只是在較晚時候才成為主導用法,即在該運動由勸化阿拉伯多神論者,轉向對抗既有的諸一神論之時。他提出一個明確的平行:耶穌最早的追隨者被稱為「**道路**」的信奉者,直到較晚才在安條克被命名為「基督徒」(使徒行傳 11:26);伊斯蘭中名稱的更替雖較難精確定年,但依吉布森的解讀確曾發生,而他將這一鞏固 —— 連同 qibla(朝向)的轉移與古蘭經文本的重新標點 —— 歸於那位推行改革的總督**哈賈吉·伊本·優素福**。

吉布森將地理與神學相繫。在他的重建中,「亞伯拉罕的宗教」有一個實體的中心:一座歸於亞伯拉罕與以實瑪利的祭壇,矗立於聖城的核心,朝覲者環繞著它,效法亞伯拉罕而巡行。在他那將該城認同為[佩特拉](../petra/)而非漢志麥加的具爭議論斷中,Hanafiyya 的祭壇便是卡斯爾·賓特之前那座偏離中心的結構。這一地理主張屬 `speculative`,於佩特拉條目中加以處理;而那個*神學*主張 —— 早期伊斯蘭將自身理解為被復原的亞伯拉罕宗教 —— 則直接立足於古蘭經與伊本·伊斯哈格,佐證遠為充分。

## 在 Wheel of Heaven 框架中

對文集而言,Hanafiyya 是它早已在先知記載中追蹤的一個模式 —— **亞伯拉罕式復原循環** —— 最為清晰的單一實例。[亞伯拉罕](../abraham/)條目將亞伯拉罕讀作一位在所多瑪干預之後由議會*招募*的人物,是一支衰減的血統圍繞他而重組的、經受查驗的領袖,並明確申明「亞伯拉罕血統持續跨越其後諸時代產生由聯盟培育的傳統」。一場將自身定義為對亞伯拉罕本人宗教 —— *millat Ibrāhīm* —— 之尋回的運動,正是該模式為自身命名。

有三項特徵使此一契合更為精確:

- **復原,而非創新。** 文集將諸大傳統讀作對單一血統的接續培育,而非彼此無關的奠基。Hanafiyya 的自我理解 —— 比猶太教與基督教更古老、是被尋回而非被發明 —— 正是這一復原主義邏輯由內部所作的陳述。
- **夏甲—以實瑪利一系。** 文集的亞伯拉罕條目已載有四重後裔系譜(以撒 → 猶太教/基督教;以實瑪利 → 伊斯蘭;基土拉 → 巴哈伊)。Hanafiyya 特別凸顯透過夏甲而出的**以實瑪利**一支 —— [亞伯拉罕](../abraham/)條目指出,聯盟在契約一系之外亦「保護」並投注於這一支系。作為 Hanafiyya 的伊斯蘭,正是以實瑪利一支產生其自身的復原傳統。
- **編輯性層疊。** 文集反覆關注一場起源性事件,與其後將之定型的正典記載之間的落差。吉布森的論述 —— 一個*名稱*(Hanafiyya → 伊斯蘭)、一個*方向*(qibla 的轉移)與一部*文本*(哈賈吉的重新標點)皆於伊斯蘭最初一個世紀內被改革 —— 是文集在他處所追蹤之編輯性壓抑主題的一個具體實例;不過框架仍依證據所容許的 `speculative` 距離,持守這些具體的歷史主張。

### 偶像崇拜,而非多神崇拜 —— Hanafiyya 所轉離的是什麼

標準的釋義將 *ḥanīf* 的轉折譯解為一神論取代多神論:眾神讓位於唯一的神。Wheel of Heaven 框架對這條軸線的解讀有所不同,因為它並不認同該釋義所預設的形而上對比。文集中的[耶洛因](../elohim/)是一個**複數的群體** —— 一個由有限、有形體之締造者組成的[議會](../council-of-eternals/),即希伯來文本所保存的、文法上為複數的 *Elohim*(參見[諸神的複數性](../plurality-of-gods/))。在此意義上,文集*更接近*一個由真實、可定位之存在組成的萬神殿,而非後世神學那位抽象、無所不在、無所不知、無所不能的唯一神 —— 雷爾派正典稱這位神為那「將締造者轉化為一位單一而不可理解之神」的**誤譯**(《[道出真相之書](../../library/the-book-which-tells-the-truth/)》)。因此框架無法將 Hanafiyya 讀作形而上的「一」戰勝「多」,因為它並不認為真理在形而上是「一」。

框架所讀出的,反而是**偶像崇拜**與**認識締造者**之間的對比。正典直接陳述了這一點,並將其置於同一場後所多瑪的崩潰之中 —— 那場崩潰也正是將[亞伯拉罕](../abraham/)框定為復原人物的背景:

{% library(book="the-book-which-tells-the-truth", chapter=3, verse=4) %}
但人類,在最具智慧者以及像所多瑪與蛾摩拉那樣的進步中心遭毀滅之後,重新墮回極為原始的狀態,愚昧地開始崇拜石塊與偶像,遺忘了究竟是誰締造了他們。
{% end %}

其謬誤不在於信奉了太多的存在;而在於崇拜木、石與金 —— 那些毫無意義的塑像 —— *卻遺忘了究竟是誰真正造就了人類*。其補救之道,並非將神性抽象化為一個單一的點,而是尋回關於真實締造者 —— [耶洛因](../elohim/) —— 的準確知識。如此解讀,*ḥanīf* 的「轉向正直」便是由虛假的形像轉回真實的締造者 —— 而四位尋求者自己的話語,正是同一種拒斥:他們所環繞的那塊石頭「無足輕重;它既不能聽,也不能看,既不能害人,也不能助人」。那是針對**偶像**所下的判語,而非針對複數性。依框架的解讀,Hanafiyya 所尋回的「一」,是*關於締造者之真理*的單一性 —— 以對抗那些取代了締造者、四散的死偶像 —— 而非哲學家所謂的「太一」。這是一種 `framework` 解讀:耶洛因的複數性,以及偶像崇拜即遺忘的前提,皆明確見於雷爾派正典,而將其應用於 *ḥanīf*/拜偶像者之區分,則是文集的詮釋性綜合。

本條目整體的 `claim_type` 為 `inferred`:*ḥanīf* 概念與 *millat Ibrāhīm* 的命令明確見於古蘭經(`direct`),四位尋求者的傳統亦明確見於伊本·伊斯哈格;框架將這一切讀作亞伯拉罕式復原模式之一實例,是一種與諸源典相一致的合理解讀,而非對它們的逐字複述。吉布森那更強的主張 —— Hanafiyya 是字面意義上的最初名稱 —— 則被標明為更具爭議的 `speculative` 一脈。

## 參見

- [亞伯拉罕](../abraham/) / [易卜拉欣](../ibrahim/)
- [穆罕默德](../muhammad/)
- [佩特拉](../petra/)
- [納巴泰人](../nabataeans/)
- [古蘭經](../quran/)
- [麥加](../mecca/)
- [亞伯拉罕之約](../abrahamic-covenant/)
- [諸神的複數性](../plurality-of-gods/)
- [耶洛因](../elohim/)
- [永恆者議會](../council-of-eternals/)
- [宗教](../religion/)
- [雙魚座時代](../timeline/age-of-pisces/)
- [先知與宗教列表](../list-of-prophets-and-religions/)
- [耶洛因](../elohim/)

## 參考文獻

### 主要源典

《古蘭經》。3:67;16:120–123;2:135;6:161;3:95;4:125;22:31;98:5。多種譯本與版本。*ḥanīf* / *millat Ibrāhīm* 概念的文本基礎。

Ibn Isḥāq, Muḥammad. *Sīrat Rasūl Allāh*, trans. A. Guillaume as *The Life of Muhammad* (Oxford University Press, 1955; Karachi reprint 2004), pp. 98–103. 四位尋求者的敘事,以及 *Ḥanīfiyyah* 一詞的七次使用。

### 學界的參與

Gibson, Dan. *Let the Stones Speak: Archaeology Challenges Islam*, chapter nine ("The Religion of Abraham"). CanBooks, 2023. 主張 Hanafiyya 是該運動最初自稱的論證。

Rubin, Uri. "Ḥanīf." In *Encyclopaedia of the Qurʾān*, ed. Jane Dammen McAuliffe. Brill, 2002. 對該詞古蘭經用法與前伊斯蘭背景的考察。

Gibb, H. A. R., et al., eds. "Ḥanīf." *Encyclopaedia of Islam*, 2nd ed. Brill. 論該詞的歷史及其與哈乃斐法學學派的區別。

### 比較性

《新約》,使徒行傳 11:26(在安條克命名「基督徒」)以及 9:2;24:14(「道路」)。吉布森為 Hanafiyya → 伊斯蘭 之名稱轉變所引的結構性平行。

### 網路資源

"Hanif." *Wikipedia*. <https://en.wikipedia.org/wiki/Hanif>

"Millat Ibrahim." *Wikipedia*. <https://en.wikipedia.org/wiki/Abrahamic_religions>